Hay muchas formas de meditar. Antes de abordar los aspectos principales contenidos en el título de este capítulo, parece conveniente especificar que las palabras meditar y meditación se usan mal cuando se refieren a Prácticas orientales.
Estos términos, de hecho, descienden de la palabra latina "Mens" y, por tanto, se refieren inequívocamente a lo "mental" y a su actividad.
Lo que el oriental pretende lograr con sus prácticas internas ciertamente apunta en otras direcciones: experimentar lo mental con el intento de superarlo y alcanzar estadios“más allá de lo ordinario” de contemplación que coinciden con estados de conciencia distintos a los comunes, en los que el hombre se identifica con el contenido de su mente.
Como afirma la cultura hindú, lo que hay en la mente es el resultado de impresiones que los hechos de la vida han determinado en nosotros a través de los sentidos. Si se permite la comparación, los eventos son comparables a películas archivadas que constituyen nuestra memoria histórica.
Mediante un mecanismo particular y complejo, estas películas se proponen nuevamente al consciente y reelaborado, por no decir "recoloreado", por nuestro director interno y sus estados de ánimo. Él, estando en constante evolución, los revisa modificándolos continuamente.
Sigue siendo el pasado, incluso si se reelabora, y, cuando falta conocimiento, lamentablemente se confunde con el presente.
Quiero enfatizar una vez más, que cuando estamos en lo mental, siempre estamos en contacto con lo que ya ha sucedido, incluso si fueron producidos por los sentidos unos instantes antes. Los métodos orientales están empeñados desde hace miles de años en traer de vuelta al hombre al presente proponiendo la experimentación en la conciencia.
También por esta razón, un término más adecuado para definir tales prácticas podría ser "contemplación". Y, especialmente en las tradiciones de la India, la contemplación asume una gran importancia hasta el punto de ser considerada en prácticas espirituales cruciales para la iluminación.
De todos modos, lo mental siempre está involucrándose y los antiguos maestros han propuesto varios métodos para obtener la superación de su contenido: van desde la inducción o sugestión hasta el engaño, desde la ralentización de la actividad hasta la concentración refinada y única.
La forma del engaño, por ejemplo, implica el conocimiento y estudio de los procedimientos utilizados por lo mental para poderlos burlar con astucia; la forma de "frenar" se persigue con reducción de actividad mental a través de técnicas de relajación adecuadas o ascética; el camino de la refinada concentración unívoca, elegidos como instrumentos preferido es el mantra, el yantra y cualquier otro instrumento que facilite el enfoque de la mente en un punto.
En algunos casos se permite pasar a través de un estado de sobreexcitación a través de una carga específica, que tiende a uniformar las ondas cerebrales hasta que se convierten en una sola onda del mismo tipo. Si esta onda se mantiene durante mucho tiempo, da lugar a un estado de concentración superior.
La práctica, sin embargo, considerada más productiva por la mayoría de los maestros, es lo que desarrolla el vairāgya o desapego. Esto, que promueve la capacidad de contemplar la propia mente, sin involucrarse en ella, se considera el camino del conocimiento.
Demos un paso atrás nuevamente y consideremos nuevamente ciertos métodos comunes especialmente en uso en las escuelas de yoga occidentales, basado en la inducción o la autosugestión. Creo que son una consecuencia del enfoque relacionado con la salud que utilizan los occidentales en comparaciones de disciplinas orientales, pero que resultan, en mi opinión, estar muy lejos de los objetivos superiores de estas disciplinas. Tales técnicas consisten en sentarse en el suelo con los ojos cerrados y como primera experiencia, practicar la conciencia de tu plano físico.
Mediante el despertar de la atención, es posible tomar conciencia del estado de incomodidad o sufrimiento en este plano. Se manifiesta con la presencia de tensiones de varios tipos que pueden localizarse en distintas zonas del cuerpo. Normalmente las tensiones se eliminan liberando las partes, induciendo a un estado diferente al que había.
Similarmente se procede al acto de respiración espontánea: induciendo un ritmo que puede evocar estados de mayor tranquilidad y serenidad que se reflejan también a nivel emocional. Finalmente, a través de la autosugestión, la mayoría de las veces, obtenida con la evocación de imágenes agradables, es posible cambiar el contenido de la mente.
Repito que este es quizás el procedimiento utilizado principalmente en las escuelas de yoga occidentales y orientales poco comprometidas. Este método es provisionalmente saludable, pero, como ya he dicho, muy lejos de las altas metas del yoga de "Conocimiento".
El Conocimiento objetivo solo es tal si no es alterado por la participación del meditador.
En la forma superior, se procede desarrollando la calidad del espectador y, con el ejercicio, aprendes a involucrarte lo menos posible. La técnica es aproximadamente la siguiente: el alumno se sienta en la posición de meditación y en la fase inicial aprende a contemplar su cuerpo sin intervenir, simplemente tomando nota de sus tensiones.
Hace lo mismo con la respiración: contemplar la respiración espontánea sin cambiar su ritmo.
Finalmente, mucho más difícil, intentando observar el contenido de su mente... como haría un espectador "evolucionado" en una sala de cine. El siempre debe ser consciente de estar sentado, respirar y ser consciente de que lo que está imaginando en la pantalla no es la realidad objetiva, sino la proyección de la mente del director.
Esta actitud correcta no conduce a la participación en un "falso" que puede ser una película que a menudo se confunde con espectadores no "despertados" a lo real. Ir a un cine donde se proyecta una película sobre el horror y observa cómo pocos espectadores son capaces de no quedar involucrados.
Para volver a las técnicas de meditación, vairāgya o desapego permite, que poco a poco la habilidad del meditador se vuelva más refinada, para enfrentar las capas más profundas del subconsciente y del inconsciente, liberándolos para revivirlos una vez más en lo consciente.
De esta forma, sin involucrarnos, podemos conocer su verdadera naturaleza y origen y liberarnos de las impresiones que revisten. Volverán a ser útiles como experiencia de memoria, pero ya no podrán perturbar ni obstaculizar la exploración de lo que está más allá de lo mental.
Trascender lo mental conduce al conocimiento a la naturaleza esencial y real de las cosas, ya no cubiertas por superestructuras construidas por el ego. Este es el camino considerado de la liberación y del conocimiento.
